第20章

宋濂道：「但是，即便《詩經》錯了，你又如何證明呢？」

朱標道：「師父不是告訴我，求複本心，可為聖人嗎？求複本心之道，您認為是識心、明心。而識心之道，您認為是格物致知。現在，咱們仔細觀察螟蛉子變成蜾蠃的過程，進行格物致知，不就行了嗎？」

宋濂微微搖頭，道：「不，孩子你誤會了。為師所說的格物致知，並非持續觀察，而是要對着事物持敬，天人合一，進行冥想……誒！不對！不對啊！」

朱標剛才對宋濂說的這番話，對於後世之人來講，是陳詞濫調中的陳詞濫調。

但對於宋濂來講，卻有着振聾發聵之功！

對這個世界來講，意味着震天動地之變！

陡然間，宋濂眼前一亮，道：「對啊！所謂格物致知，為什麼不能是仔細觀察事務變化的過程，而是對着事物冥思苦想呢？孔聖都說過，吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益！孩子，說不定，你剛才所言，才代表着我儒學的真理啊！」

元末明初，正是儒學思想進行蛻變的關鍵時刻。有無數大儒，想通過「格物致知」，進行突破。但是，即便以宋濂的學問，對格物致知也研究不深。

到了明朝中期，大儒王陽明採用先賢的學問，對着一棵竹子冥思苦想了七天七夜，不但毫無所得，反而把自己累倒了。

最後，王陽明捨棄了先賢對「格物致知」的解釋，龍場悟道，創造了「陽明心學」，主張「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

這番解釋，當然讓儒學獲得了巨大的進步。不過，與此同時，儒家的「格物致知」，也距離現代科學思想越來越遠。

現在，朱標提出了對「格物致知」的另外一種解釋，為宋濂打開了一扇新世界的大門！